Magnum Crimen

Kniha

Predslov

Novak napísal, že na napísanie svojej knihy strávil viac ako 40 rokov zhromažďovaním dokumentov a kníh. Tento materiál začal zbierať už počas stredoškolských štúdií, pokračoval v ňom ako vysokoškolský študent a člen Rakúskeho historického inštitútu vo Viedni v Rakúsku, potom ako univerzitný profesor v Záhrebe a Belehrade. Pracoval na troch knihách, z ktorých Magnum crimen je posledná, prvé dve časti sú Magnum tempus a Magnum sacerdos. V roku 1941, po zničení a okupácii Juhoslovanského kráľovstva, bol Novak nútený zničiť všetok materiál, ktorý zozbieral. Hrozilo mu, že ho nemeckí okupanti a ich kolaboranti v Belehrade zatknú a zabijú. Bol medzi prvými desiatimi ľuďmi, ktorých Nemci v Belehrade zatkli, ale podarilo sa mu prežiť a po oslobodení Belehradu v októbri 1944 pokračovať v práci na tejto knihe.

Novak venuje túto knihu obetiam (známym aj neznámym) klérofašizmu.

Pri sledovaní činnosti rímskokatolíckej cirkvi v Juhoslávii počas viac ako päťdesiatich rokov autor dospel k záveru, že táto cirkev nahradila myšlienku služby Bohu službou Rímskej kúrii, t. j. službou vláde rímskeho pontifikátu v úlohe svetového vodcu. V dôsledku tejto idey Rímskokatolícka cirkev v Kráľovstve Juhoslávie stotožnila rímsky katolicizmus s chorvátskym národom, čo z väčšiny jej kňazstva urobilo horlivých stúpencov ustašovcov.

Kapitoly I - XVIII

Kniha opisuje činnosť rímskokatolíckeho kléru v Juhoslovanskom kráľovstve, vrátane jeho zámerov a pokusov stať sa nadradeným štátu, kontrolovať štát a nakoniec aj každodenný život obyčajných ľudí. Má dve samostatné časti. Prvú časť tvorí pätnásť kapitol, ktoré sa zaoberajú rímskokatolíckym klérom od konca 19. a začiatku 20. storočia v Rakúsko-Uhorsku, neskôr v Kráľovstve Juhoslávia. Druhá časť, posledné štyri kapitoly, sa zaoberá vznikom a pádom Nezávislého štátu Chorvátsko a aktívnou podporou kléru rímskokatolíckej cirkvi.

Hlavnou doktrínou rímskokatolíckej cirkvi v Juhoslovanskom kráľovstve bolo, že
(a) duchovenstvo je platené štátom ako štátni úradníci;
(b) štát nemôže mať žiadnu kontrolu nad cirkvou;
(c) cirkev má právo plne sa zapojiť do politického života Juhoslovanského kráľovstva; (
d) cirkevná náuka/náboženská výchova je súčasťou učebných osnov základných a stredných škôl; a že
e) učebné osnovy rímskokatolíckej cirkvi v školách sú povinné pre všetkých žiakov, ktorých aspoň jeden rodič je rímskokatolík.

Na dosiahnutie týchto cieľov cirkev podporovala klerikálne politické strany, konfrontovala ich s inými konfesiami, predovšetkým so Srbskou pravoslávnou cirkvou, verejne hlásala nenávisť voči pravoslávnemu obyvateľstvu a obhajovala chorvátsky a slovinský separatizmus a neznášanlivosť voči ostatným.

Myšlienky Josipa Juraja Strossmayera, z ktorých najdôležitejšia bola - služba Bohu sa rovná službe ľuďom, vytvorenie blízkych vzťahov medzi Chorvátmi a Srbmi zavedením staroslovienčiny ako liturgického jazyka rímskokatolíckej cirkvi na Balkáne - boli rímskokatolíckym klérom v Chorvátsku a Slovinsku agresívne potláčané. Duchovenstvo postavilo rímsku kúriu medzi Boha a ľud a od rímskokatolíkov vyžadovalo absolútnu poslušnosť rímskej kúrii a bezpodmienečnú lásku k rímskemu pápežovi. Duchovenstvo, ktoré zostalo verné Strossmayerovi, bolo marginalizované, pričom najhorlivejších stúpencov záhrebský arcibiskup exkomunikoval.

Napriek tomu bol Strossmayer tým istým klérom prijatý ako veľký rímskokatolícky biskup - ale jeho učenie bolo skreslené alebo sa o ňom vôbec nehovorilo. Rovnaký osud postihol aj Franja Račkiho, Anteho Trumbića a Stjepana Radića - troch chorvátskych politikov, ktorí aktívne presadzovali a bojovali za juhoslovanstvo - ako spoločného menovateľa spolupatričnosti a života slovanských národov v kráľovstve Juhoslávie. Trumbićov a Radićov boj proti centralizmu sa interpretoval ako podpora chorvátskeho a slovinského separatizmu.

Novak dokázal, že ani protichorvátske aktivity v talianskych chorvátskych a slovinských krajinách (ako kompenzácia za pomoc v prvej svetovej vojne) sa nestretli s odporom chorvátskeho a slovinského rímskokatolíckeho kléru v Juhoslávii. Vyhnanie chorvátskeho a slovinského duchovenstva z týchto krajín a jeho nahradenie Talianmi prijali ich katolícki bratia v Juhoslávii mlčky a bez odporu a protestov.

Politické aktivity Anteho Pavelića v Kráľovstve Juhoslávie, ustašovský terorizmus a prijatie fašizmu podporoval rímskokatolícky klérus. Pavelićov nacionalizmus stotožňoval rímsky katolicizmus s Chorvátskom, čo aktívne podporovalo a interpretovalo duchovenstvo.

Druhá časť tejto knihy je o vzniku nezávislého chorvátskeho štátu, o aktívnej podpore rímskokatolíckeho duchovenstva tomuto štátu a o jeho účasti a podpore pri vyhladzovaní a/alebo násilnej konverzii Srbov a vyhladzovaní Židov a Rómov. Kniha je plná svedectiev a dokumentov, ktoré poukazujú na aktívnu účasť katolíckeho duchovenstva na podpore, organizovaní a vykonávaní vyhladzovania Srbov, Židov a Rómov v Kráľovstve Juhoslávie. Jednou z najbizarnejších opísaných udalostí bolo, že rímskokatolícki kňazi v koncentračnom tábore Jasenovac každý deň pracovali na najhroznejších spôsoboch zabíjania väzňov tábora, pričom sa pravidelne každý deň chodili modliť k Bohu do kaplnky.

Na konci druhej svetovej vojny sa katolícky klérus bránil a v niektorých listoch a inštrukciách adresovaných kňazom sa ohradzoval proti násilnému obracaniu na vieru a vyhladzovaniu. V knihe sa uvádza, že tieto listy a pokyny neboli verejné a nerešpektovali sa ani nedodržiavali. V jednom článku z "Nového listu" sa totiž tvrdilo, že Žida nemožno zachrániť tým, že prestúpi na katolícku vieru.

Arcibiskup Alojz Stepinac je v tejto knihe vykreslený ako horlivý rímskokatolícky križiak, ktorý verejne podporoval vznik Nezávislého štátu Chorvátsko, uznával ustašovcov za chorvátskych vlastencov, obhajoval ju pred rímskym pápežom a bol zodpovedný za rasistické postoje a správanie svojho kléru.

Vydanie v anglickom jazyku [2011]

Toto vydanie, okrem toho, že je prekladom vydania z roku 1948 do slovenčiny, obsahuje dve nové kapitoly - XIV. Cirkevní bojovníci vo vojne s Tyršovou ideológiou a XV. Obvinenia Libellus, ktoré boli v pôvodnej verzii vynechané pod tlakom šéfa OZNA Josipa Broza Tita Maks Baćeho.

XIV. kapitola je o spolku Sokol, ktorý v roku 1862 založili v Prahe Jindřich Fügner a Miroslav Tyrš. Cieľom spolku Sokol bolo oživiť a posilniť národné povedomie a podporiť duševné a telesné zdravie českého ľudu prostredníctvom športu a mravnej výchovy. Táto myšlienka čoskoro nadobudla celoslovanský charakter a sokolské organizácie neskôr vznikli v Chorvátsku, Slovinsku, Srbsku, Bulharsku, Poľsku a Rusku. Sokolské hnutie malo plnú podporu Strossmayera, vtedajšieho Đakovského biskupa. Po rozpade Rakúsko-Uhorska a vzniku Kráľovstva Srbov, Chorvátov a Slovincov v roku 1918 a pod vedením Lazara Cara sa 15. júna 1919 chorvátske sokolské spolky spojili so srbskými a slovinskými sokolskými spolkami do veľkého sokolského zväzu.

Separatizmu naklonené chorvátske duchovenstvo prinútilo chorvátskych sokolov, aby v rokoch 1919-20 vystúpili z Juhoslovanského sokolského zväzu, čo podnietilo vnútorné konflikty vo zväze na politickej báze. Vysoký katolícky klérus zároveň založil klerikálnu organizáciu Orlovia s cieľom odviesť mládež z Aliancie. Chorvátska katolícka cirkev odmietala panslávsku myšlienku združovať katolíckych, pravoslávnych a moslimských veriacich pod heslom, že "brat je drahý bez ohľadu na vieru". Dve katolícke organizácie, Orlovia (Orli) a Katolička akcija (Katolícka akcia), boli hlavnou základňou tohto odporu voči myšlienke juhoslovanstva, bratstva a náboženskej tolerancie. Odpor katolíckej cirkvi voči tejto myšlienke panslavizmu viedol poľských Sokolov k tomu, že sa zdržali účasti na medzinárodnom Všesokolskom zlete, ktorý sa konal v Prahe v roku 1926.

XV. kapitola s názvom Libellus Accusations je o niekoľkých chorvátskych duchovných, ktorí boli stúpencami Strossmayerovej myšlienky (totiž že slúžiť ľuďom znamená slúžiť Bohu). Najvýznamnejším z nich bol Frano Ivanišević, národný bojovník a propagátor staroslovienčiny ako liturgického jazyka v chorvátskej katolíckej cirkvi. Dokázal, že katolícky kňaz, ktorý slúži svojmu ľudu, nebude proti svojej cirkvi a viere.

Kniha ako akademická príručka

Medzi vedcami-historikmi je táto kniha prijímaná ako seriózna vedecká literatúra a ako taká je mnohokrát citovaná a uvádzaná [1],[2]. Takto sa kniha stala príručkou v knižniciach mnohých univerzít na celom svete [3].

Najstaršími prieskumami tejto knihy sú prieskumy Rusa S. Troického (z roku 1949 - pozri odkaz) a Švéda O. Neumanna. Neumann zdôraznil tri veci, ktoré sú pre túto knihu špecifické: úlohu V. Novaka pri šírení a obhajobe myšlienky juhoslavizmu, hojnosť dokumentácie použitej na podporu obsahu knihy a to, že "niektoré pasáže napísal vedec v dôstojnom akademickom rúchu, v iných častiach knihy autor preberá úlohu verejného žalobcu". Skrátené vydanie tejto knihy, ktoré vyšlo v roku 1960, je recenzované v Istorijskom glasniku a tá istá recenzia odznela aj v Historických resumé.

O tejto knihe možno nájsť viacero krátkych poznámok - roztrúsených v prácach týkajúcich sa tohto historického obdobia. Niektoré sú neutrálne a niektoré odmietavé a odsudzujúce.

Najnovšie, anglické vydanie z roku 2011, vyšlo v dvoch zväzkoch a obsahuje dve kapitoly, ktoré boli zo všetkých predchádzajúcich vydaní tejto knihy vylúčené a ktoré boli podľa srbského historika Vasilije Krestića cenzurované na žiadosť dvoch chorvátskych komunistických vodcov, Vladimira Bakarića a Maks Baćeho. Ako uviedol srbský denník Politika, vydanie anglického vydania financoval spolužiak Milorada Ekmečića; Ekmečić napísal k vydaniu predslov. Podľa toho istého článku sa vydanie anglického prekladu časovo zhodovalo so žalobou Chorvátska proti Srbsku pred Medzinárodným súdnym dvorom, aby "bol svet informovaný o ustašovských zločinoch proti Srbom počas druhej svetovej vojny".

Kniha má sedem úplných vydaní [4] a jedno skrátené.