Mandejstvo (mandeizmus) – monoteistické dualistické náboženstvo mandajcov

Mandeizmus je náboženstvo mandejského národa. Je založené na spoločnej histórii a dedičstve. Neexistuje žiadny pevný súbor náboženských vyznaní a doktrín. Základná príručka mandejskej teológie neexistuje. Korpus mandejskej literatúry je pomerne rozsiahly. Zahŕňa aj témy ako eschatológia, poznanie Boha a posmrtný život. Robí to však len nesystematicky. Okrem kňazov ju pozná len veľmi málo ľudí.

Základné presvedčenia

Podľa E. S. Drowera sa mandejská gnóza vyznačuje deviatimi znakmi, ktoré sa v rôznych podobách objavujú aj v iných gnostických sektách:

1. Existuje najvyššia entita bez formy. Vyjadruje sa tým, že vytvára množstvo duchovných, éterických a hmotných svetov a bytostí. Existuje Stvoriteľ, ktorý z nej vyšiel a vytvoril všetky tieto svety a bytosti. Vesmír je stvorený archetypálnym človekom, ktorý ho vytvára podobný jeho vlastnej podobe.
2. Dualizmus: kozmický Otec a Matka, Svetlo a Tma, Pravica a Ľavica, syzygia v kozmickej a mikrokozmickej podobe.
3. Súčasťou tohto dualizmu sú protiklady, svet ideí.
4. Duša je zobrazená ako vyhnanec, zajatec: jej domovom a pôvodom je najvyššia Entita, ku ktorej sa nakoniec vracia.
5. Planéty a hviezdy ovplyvňujú osud a ľudské bytosti a sú tiež miestom, kde sa človek zdržiava po smrti.
6. Duch spasiteľ alebo duchovia spasitelia, ktorí pomáhajú duši na jej ceste životom a po nej do "svetov svetla".
7. Kultový jazyk symbolov a metafor. Idey a vlastnosti sú personifikované.
8. "Tajomstvá", t. j. sviatosti, ktoré majú pomôcť duši a očistiť ju, zabezpečiť jej znovuzrodenie do duchovného tela a výstup zo sveta hmoty. Často ide o úpravy existujúcich sezónnych a tradičných obradov, ku ktorým sa pripája ezoterický výklad. V prípade náhorníkov sa tento výklad zakladá na príbehu o stvorení (pozri 1 a 2), najmä na božskom človeku Adamovi ako korunovanom a pomazanom kráľovi-kňazovi.
9. Zasvätencom sa prikazuje veľké tajomstvo; úplné vysvetlenie 1, 2 a 8 je vyhradené pre tých, ktorí sú považovaní za schopných pochopiť a zachovať gnózu.

Mandejci veria v manželstvo a plodenie detí a v dôležitosť etického a morálneho životného štýlu na tomto svete. Kladú veľký dôraz na rodinný život. Preto mandejci nepraktizujú celibát ani askézu. Mandejci sa však zdržiavajú silných nápojov a červeného mäsa. Tešia sa na budúcnosť oslobodenú od vplyvu Tóry, ktorú považujú za zlo v pôvode. Hoci súhlasia s inými gnostickými sektami, že svet je väzenie, ktorému vládnu planetárni archonti, nepovažujú ho za kruté a nehostinné.

Mandejské náboženské texty

Mandejci majú mnoho náboženských textov. Najdôležitejším z nich je Genzā Rabbā alebo Ginza. Ginza je zbierka dejín, teológie a modlitieb. Genzā Rabbā je rozdelená na dve polovice - Genzā Smālā alebo "ľavá Ginza" a Genzā Yeminā alebo "pravá Ginza".

Pred vynájdením tlačiarenského stroja sa texty kopírovali ručne. Ľudia, ktorí to robili, sa nazývali pisári. Rukopis každého človeka je určitým spôsobom špecifický. Tak to bolo aj v prípade pisárov. Pisár mohol spojiť dve písmená určitým spôsobom alebo mohol urobiť bodky na tých písmenách, ktoré ich majú zvláštnym spôsobom. Jorunn J. Buckley sa pozrel na tieto špeciálne značky, ktoré prepisovači zanechali v ľavej ginte. Takto sa mu podarilo dokázať, že prepisovanie tohto textu siaha až do konca 2. alebo začiatku 3. storočia nášho letopočtu. Tieto špeciálne značky ukazujú, že mandejci existovali najneskôr v neskorom arsakovskom období. Posilňuje to aj legenda s názvom Harrān Gāwetā. Podľa tejto legendy Mandejci opustili Palestínu po zničení Jeruzalema v 1. storočí n. l. a usadili sa vo vnútri Arsakovskej ríše. Hoci sa Ginza ďalej vyvíjala pod vládou Sasánovcov a islamskej ríše, len máloktorá textová tradícia si môže nárokovať takú rozsiahlu kontinuitu.

Medzi ďalšie dôležité knihy patrí Qolastā, "Kánonická modlitebná kniha Mandaeov", ktorú preložil E. S. Drower. Jedným z najdôležitejších diel mandejskej spisby je Draša d-Iahia "Kniha Jána Krstiteľa". Táto kniha je prístupná laikom aj zasväteným osobám. Existuje aj mnoho ďalších náboženských textov, napríklad rituálne komentáre, do ktorých spravidla nahliadajú len členovia kňazského stavu.

Jazyk, v ktorom bola pôvodne napísaná mandejská náboženská literatúra, je známy ako mandajčina a patrí do rodiny aramejských nárečí. Píše sa kurzívnym variantom parthského kancelárskeho písma. Väčšina mandejských laikov týmto jazykom nehovorí. Niektorí členovia mandejskej komunity v Iráne ( asi 300 - 500 z celkového počtu približne 5 000 iránskych mandejcov) naďalej hovoria novomandejčinou, modernou verziou tohto jazyka.

Hlavní proroci

Mandejci majú niekoľko prorokov. Iahia alebo Iuhana "Ján Krstiteľ" má osobitné postavenie, vyššie ako jeho úloha v kresťanstve a islame. Mandejci nepovažujú Jána za zakladateľa svojho náboženstva. Uctievajú ho len ako jedného zo svojich najväčších učiteľov. Svoju vieru odvodzujú od Adama.

Mandejci tvrdia, že Ježiš bol mšiha kdaba "falošný mesiáš", ktorý zmenil učenie, ktoré mu dal Ján. Mandejské slovo k(a)daba však pochádza z dvoch koreňov: prvý koreň, ktorý znamená "klamať", sa tradične pripisuje Ježišovi; druhý koreň, ktorý znamená "písať", by mohol poskytovať druhý význam, a to "kniha". Niektorí mandejci, ktorí sú možno motivovaní ekumenickým duchom, tvrdia, že Ježiš nebol "lživý Mesiáš", ale "knižný Mesiáš". Spomínanou "knihou" sú pravdepodobne kresťanské evanjeliá. Zdá sa, že ide o ľudovú etymológiu bez opory v mandejských textoch.

Podobne mandejci veria, že Abrahám, Mojžiš a Mohamed boli falošní proroci, ale uznávajú aj iné prorocké postavy z monoteistických tradícií, ako napríklad Adama, jeho synov Híbila (Ábela) a Šitila (Séta) a jeho vnuka Anúša (Enoša), ako aj Nuha (Noeho), jeho syna Sama (Šema) a jeho syna Ráma (Arama). Posledných troch považujú za svojich priamych predkov.

Kňazi a laici

Existuje prísne rozdelenie medzi mandejskými laikmi a kňazmi. Podľa E. S. Drowera (The Secret Adam, s. ix):

[Tí, ktorí majú tajné vedomosti, sa nazývajú Naṣuraiia - Naṣoreani (alebo, ak sa ťažké "ṣ" píše ako "z", Nazoreni). Zároveň sa nevedomí alebo poloignorantskí laici nazývajú "mandejci", Mandaiia - "gnostici". Keď sa človek stane kňazom, opúšťa "mandejstvo" a vstupuje do tarmiduta, "kňazstva". Ani vtedy však nedosiahol pravé osvietenie, pretože to, nazývané 'Naṣiruta', je vyhradené len pre veľmi málo ľudí. Tí, ktorí ovládajú jej tajomstvá, sa môžu nazývať naṣorejcami a "naṣorejcom" sa dnes označuje nielen ten, kto prísne dodržiava všetky pravidlá rituálnej čistoty, ale aj ten, kto rozumie tajnému učeniu.

V mandejstve existujú tri stupne kňazstva: tarmidia "žiaci" (novomandsky tarmidānā), ganzibria "pokladníci" (zo staroperzského ganza-bara "id.", novomandsky ganzeḇrānā) a rišamma "vodca ľudu". Tento posledný úrad, najvyšší stupeň mandejského kňazstva, bol dlhé roky neobsadený. V súčasnosti je najvyšším zastávaným úradom ganzeḇrā, titul, ktorý sa prvýkrát objavuje v náboženskom kontexte v aramejských rituálnych textoch z Persepolisu (asi 3. stor. pred Kr.) a ktorý môže súvisieť s kamnaskires (elamsky < qa-ap-nu-iš-ki-ra> kapnuskir "pokladník"), titulom vládcov Elymaisu (dnešný Chuzestan) v helenistickom období. Podľa tradície sa na úrad rišamma môže kvalifikovať každý ganzeḇrā, ktorý pokrstí sedem alebo viac ganzeḇrānā, hoci mandejská komunita sa zatiaľ ako celok nezjednotila za žiadnym jednotlivým kandidátom.

Súčasné kňazstvo má svoj bezprostredný pôvod v prvej polovici ^19. storočia. V roku 1831 vypukla v regióne epidémia cholery, ktorá zlikvidovala väčšinu, ak nie všetky mandejské náboženské autority. Dvaja z preživších akolytov (šgandia), Yahia Bihram a Ram Zihrun, obnovili kňazstvo na základe vlastného vzdelania a textov, ktoré mali k dispozícii.

Podľa Fihristu ibn al-Nadima bol Mani, zakladateľ manicheizmu, vychovaný v sekte Elkasajovcov (Elcesajovcov alebo Elchajovcov). Elkasajiti boli kresťanskou baptistickou sektou, ktorá mohla byť príbuzná mandejcom. Členovia tejto sekty nosili biele oblečenie a vykonávali krst podobne ako mandejci. Žili vo východnej Judei a v severnej Mezopotámii. Podľa harranskej legendy Gawaitā sa odtiaľ mandejci presťahovali do južnej Mezopotámie. Mani neskôr opustil Elkasajcov, aby si založil vlastné náboženstvo. Mandejský učenec Säve-Söderberg ukázal, že Maniho Tomášove žalmy sú úzko späté s mandejskými textami. To by znamenalo, že Mani mal prístup k mandejskej náboženskej literatúre.

Medzi ďalšie skupiny, ktoré boli stotožňované s Mandejcami, patria "Nasorovia", opísaní Epifanijom, a Dositheovci, ktorých spomína Teodor Bar Kōnī vo svojom Scholione. Ibn al-Nadim sa zmieňuje aj o skupine nazývanej Mughtasila, "samoabsolutisti", ktorú možno stotožniť s jednou alebo druhou z týchto skupín. Členovia tejto sekty, podobne ako mandejci, nosili biele oblečenie a vykonávali krst.

Je ťažké povedať, či sú skupiny ako Elkasajci, Mughtasilovia, Nasorejci a Dositheovci príbuzné s Mandejcami alebo medzi sebou navzájom. Názvy hovoria o tom, že ide o niekoľko rôznych skupín. Veľká časť učenia týchto skupín je tajná. Preto je ťažké zistiť povahu týchto skupín alebo vzťahy medzi nimi.

Prenasledovanie

Za vlády SaddámaHusajna boli mandejci uznaní za náboženskú menšinu. Mnohí z nich sú remeselníci, napríklad kováči alebo obchodníci so zlatom a striebrom. Títo ľudia patrili k stredným vrstvám. Od zmeny vlády v Iraku ich prenasledujú islamskí extrémisti. Objavili sa aj správy o útokoch na ženy, ktoré sa odmietajú zahaliť. Väčšina irackých mandejcov v dôsledku toho utiekla a mandejskej komunite v Iraku hrozí zánik.

V Iráne nemajú mandejci problém s násilím, ale kvôli zákonu Gozinesh majú zakázané plne sa zúčastňovať na občianskom živote. Tento zákon a ďalšie ustanovenia o gozineshu vyžadujú náboženskú previerku pre ľudí, ktorí chcú získať prístup k zamestnaniu, vzdelaniu a celému radu ďalších oblastí. Veľmi dôležitou súčasťou tejto previerky je oddanosť zásadám islamu. Tieto zákony sa pravidelne uplatňujú na diskrimináciu náboženských a etnických skupín, ktoré nie sú oficiálne uznané, ako napríklad mandejci.

Mnohí odišli kvôli vojne v Iraku

Na začiatku 90. rokov 20. storočia žilo v Iraku viac ako 60 000 mandejcov. V roku 2007 ich tam zostalo len asi 5 000 až 7 000. Viac ako 80 % irackých Mandejcov bolo utečencami v Sýrii a Jordánsku. Je to dôsledok vojny v Iraku. Malá populácia mandejcov žije v Austrálii (približne 3 500 osôb v roku 2006), Kanade, USA (približne 1 500 osôb), Spojenom kráľovstve (približne 1 000 osôb) a Švédsku (približne 5 000 osôb).

Súčasné postavenie Mandaeov podnietilo viacerých amerických intelektuálov a aktivistov za občianske práva, aby vyzvali svoju vládu, aby tejto komunite udelila štatút utečenca. V roku 2007 uverejnil denník New York Times článok, v ktorom profesor zo Swarthmore Nathaniel Deutsch vyzval Bushovu administratívu, aby okamžite podnikla kroky na zachovanie komunity:

Spojené štáty si neurčili za cieľ vyhubiť Mandejcov, jednu z najstarších, najmenších a najmenej pochopených menšín v Iraku. Toto vymieranie v procese vzniku bolo jednoducho ďalším nešťastným a úplne nezamýšľaným dôsledkom našej invázie do Iraku - hoci to Mandeáncov, ktorých 2 000 rokov stará kultúra je vo vážnom nebezpečenstve, že zmizne z povrchu zemského, veľmi nepoteší. . . . . Keď americké sily v roku 2003 vtrhli do Iraku, žilo tam pravdepodobne 60 000 Mandejcov; dnes ich zostalo menej ako 5 000. . . . Z 500 irackých utečencov, ktorým bol od apríla 2003 do apríla 2007 povolený vstup do Spojených štátov, bolo len niekoľko Mandejcov. A napriek záväzku Bushovej administratívy vpustiť 7 000 utečencov vo fiškálnom roku, ktorý sa skončil [30. septembra 2007], do krajiny vstúpilo menej ako 2 000, vrátane iba troch irackých mandijských rodín. Ak všetci irackí Mandejci získajú privilegovaný štatút a bude im umožnený vstup do Spojených štátov vo významnom počte, možno to bude stačiť na to, aby sa zachránili oni a ich starobylá kultúra pred zničením. Ak nie, po 2 000 rokoch histórie, prenasledovania a húževnatého prežívania poslední gnostici definitívne zmiznú ako obete vyhynutia, ktoré nechtiac spustila nedbanlivosť nášho národa v Iraku.

- Nathaniel Deutsch, profesor náboženstva, Swarthmore College, 7. októbra 2007