Mýty austrálskych domorodcov: definícia, Dreamtime a songliny

Austrálsky lingvista R. M. W. Dixon zozbieral mnoho domorodých mýtov v ich pôvodných jazykoch. Zistil, že niektoré krajinné detaily v mýtoch sa zhodujú s vedeckými objavmi, ktoré sa robia o tých istých krajinách. Napríklad na Athertonskej stolovej planine sa v mýtoch hovorí o vzniku jazera Eacham, jazera Barrine a jazera Euramo. Geológovia datovali sopečné výbuchy, ktoré vytvorili tieto jazerá a ktoré domorodí rozprávači mýtov opísali ako udalosti spred viac ako 10 000 rokov. Vzorky peľových fosílií z dna kráterov sa zhodujú s príbehom domorodých rozprávačov mýtov. V čase vzniku kráterov sa v oblasti nachádzal eukalyptový les, nie súčasné vlhké tropické dažďové lesy.

Dixon uviedol, že domorodé mýty o vzniku Kráterových jazier môžu byť presné už spred 10 000 rokov. Ďalšie skúmanie Austrálskej komisie pre kultúrne dedičstvo viedlo k tomu, že mýtus o kráterových jazerách bol zapísaný do registra národného majetku a zaradený do austrálskej nominácie na svetové dedičstvo mokrých tropických lesov. Ide o "bezkonkurenčný ľudský záznam udalostí, ktoré sa datujú do obdobia pleistocénu".

Odvtedy Dixon našiel mnoho podobných príkladov austrálskych domorodých mýtov, ktoré presne opisujú krajiny z dávnej minulosti. Zvlášť si všimol mnoho mýtov, ktoré hovoria o predchádzajúcich hladinách morí, vrátane:

• mýtus o Port Phillipe, ktorý zozbieral Robert Russell v roku 1850, opisuje Port Phillip Bay ako kedysi suchú zem. Tok rieky Yarra bol kedysi iný a viedol po močiari Carrum Carrum. Išlo o ústnu históriu, ktorá presne opisovala krajinu spred 10 000 rokov.
• mýtus o pobreží Veľkého bariérového útesu, ktorý Dixon zozbieral v Yarrabah, južne od Cairns, opisoval pobrežie, ktoré stálo na okraji súčasného Veľkého bariérového útesu. Vymenoval miesta, ktoré dnes úplne pokrýva more Išlo o ústny záznam, ktorý bol presný pre krajinu pred 10 000 rokmi.
• mýty o Eyrovom jazere, ktoré zozbieral J. W. Gregory v roku 1906, opisujú strednú Austráliu ako úrodné, dobre zavlažované roviny. Púšte okolo Eyreho jazera boli jednou súvislou záhradou. Tento ústny príbeh sa zhoduje s poznatkami geológov, že na začiatku holocénu existovala vlhká fáza, keď malo mať jazero stálu vodu.

V Austrálii žije najmenej 400 domorodých skupín. Každá skupina má vlastné meno, vlastný jazyk a často aj vlastné nárečie. Každá skupina mala svoje vlastné mýty a slová a názvy jednotlivých mýtov pochádzajú z týchto jazykových skupín.

Pri takom množstve rôznych domorodých skupín, jazykov, viery a zvykov nie je možné opísať celú škálu a rozmanitosť všetkých mýtov na celom kontinente pod jednou hlavičkou.

Encyklopédia domorodej Austrálie však uvádza, že "jedným zo zaujímavých znakov [austrálskej domorodej mytológie] je zmes rozmanitosti a podobnosti mýtov na celom kontinente."

Podobnosť v domorodých mýtoch a mytológii zahŕňa:

"...spravidla opisujú cesty predkov, často obrovských zvierat alebo ľudí, po území, ktoré začínalo ako bezobsažné. Hory, rieky, vodopády, živočíšne a rastlinné druhy a iné prírodné a kultúrne zdroje vznikli v dôsledku udalostí, ktoré sa odohrali počas týchto ciest v čase snov. Ich existenciu v dnešnej krajine považujú mnohé domorodé národy za potvrdenie svojej viery v stvorenie."

"...Cesty, ktorými sa Stvoriteľské bytosti vydali na svoje cesty po zemi a mori... spájajú mnohé posvätné miesta do siete snových ciest, ktoré pretínajú celú krajinu. Snové dráhy sa môžu tiahnuť stovky, dokonca tisíce kilometrov od púšte až po pobrežie [a] môžu byť spoločné pre národy v krajinách, cez ktoré dráhy prechádzajú..."

Austrálski antropológovia opisujú domorodé mýty, ktoré domorodé národy v Austrálii stále predvádzajú, ako mýty s dôležitou spoločenskou funkciou. Mýty vysvetľujú usporiadanie ich každodenného života, pomáhajú formovať predstavy ľudí a ovplyvňovať správanie ostatných. Predstavenia tiež často dopĺňajú a "mytologizujú" historické udalosti v službách týchto sociálnych cieľov v rýchlo sa meniacom modernom svete. Ako píše R. M. W. Dixon:

"Vždy je neoddeliteľnou a spoločnou súčasťou.. že zákon (domorodé právo) je niečo, čo pochádza od predkov alebo snov a odovzdáva sa z generácie na generáciu v nepretržitej línii. Zatiaľ čo... oprávnenia konkrétnych ľudských bytostí môžu prichádzať a odchádzať, základné vzťahy medzi základnými Snami a určitými krajinami sú teoreticky večné... oprávnenia ľudí k miestam sa zvyčajne považujú za najsilnejšie, keď títo ľudia požívajú vzťah identity s jedným alebo viacerými Snami daného miesta.

To je ústredný silný prvok domorodej identity. Je to viac než len otázka viery. Snenie existovalo a naďalej existuje, zatiaľ čo ľudia sú len dočasní.

Domorodé mýty v Austrálii sú akousi nepísanou (ústnou) knižnicou. Z tejto knižnice sa Aborigéni učia o svete a vidia aborigénsku "realitu" s pojmami a hodnotami, ktoré sa výrazne líšia od západných spoločností:

"Domorodci sa zo svojich príbehov naučili, že spoločnosť nesmie byť zameraná na človeka, ale na zem, inak zabudnú na svoj zdroj a účel.... sú prepojení so zvyškom stvorenia, že oni ako jednotlivci sú len dočasní v čase a do vnímania svojho životného cieľa musia zahrnúť minulé a budúce generácie."

"Ľudia prichádzajú a odchádzajú, ale krajina a príbehy o nej zostávajú. Je to múdrosť, ktorá si vyžaduje celoživotné počúvanie, pozorovanie a prežívanie... Je tu hlboké pochopenie ľudskej povahy a životného prostredia... miesta uchovávajú 'pocity', ktoré sa nedajú opísať fyzicky... jemné pocity, ktoré rezonujú v telách týchto ľudí. Tieto "pocity" možno skutočne oceniť len vtedy, keď sa s týmito ľuďmi rozprávame a sme s nimi. To je.. nehmotná realita týchto ľudí.."

Dúhový had

V roku 1926 si britský antropológ, profesor Alfred Radcliffe-Brown, všimol, že mnohé domorodé skupiny v Austrálii majú spoločné verzie jedného mýtu. Mýtus rozprával o mocnom, tvorivom a nebezpečnom hadovi, zvyčajne obrovskej veľkosti. Tento had bol spojený s dúhou, dažďom, riekami a hlbokými vodnými dierami.

Radcliffe-Brown použil slová "dúhový had" na opis tohto bežného, opakujúceho sa mýtu. Uviedol rôzne názvy, ktoré sa v Austrálii používajú pre tohto "dúhového hada":

• Kanmare (Boulia, Queensland)
• Tulloun: (Mount Isa, Queensland)
• Andrenjinyi (Pennefather River, Queensland)
• Takkan (Maryborough, Queensland)
• Targan (Brisbane, Queensland)
• Kurreah (Broken Hill, Nový Južný Wales)
• Wawi (Riverina, Nový Južný Wales)
• Neitee & Yeutta (Wilcannia, Nový Južný Wales)
• Myndie (Melbourne, Victoria)
• Bunyip (Západná Viktória)
• Arkaroo (Flinders Ranges, Južná Austrália)
• Wogal (Perth, Západná Austrália)
• Wanamangura (Laverton, Západná Austrália)
• Kajura (Carnarvon, Západná Austrália)
• Numereji (Kakadu,Severné teritórium).

Tento "dúhový had", had obrovskej veľkosti, žije v najhlbších vodných dierach. Pochádza z väčšej bytosti, ktorú možno vidieť ako tmavý pruh v Mliečnej dráhe. Ľuďom na tomto svete sa ukazuje ako dúha, keď sa pohybuje vodou a dažďom, formuje krajinu, pomenúva a spieva miesta, pohlcuje a niekedy topí ľudí; posilňuje znalých dažďom a liečivou silou; iných zasa sužuje vredmi, slabosťou, chorobami a smrťou.

Dokonca aj austrálsky "Bunyip" bol identifikovaný ako mýtus "dúhového hada" vyššie uvedeného druhu. Slová, ktoré použil Radcliffe-Brown, sa dnes bežne používajú vo vládnych agentúrach, múzeách, umeleckých galériách, domorodých organizáciách a médiách na označenie austrálskeho domorodého mýtu a ako skratka pre austrálsku domorodú mytológiu všeobecne.

Mýty o kapitánovi Cookovi

Ďalší mýtus, ktorý sa vyskytuje v Austrálii, je o človeku, ktorý prichádza z mora. Táto osoba, zvyčajne z Anglicka, buď ponúka dary, alebo prináša veľké škody. Táto osoba sa najčastejšie nazýva "kapitán Cook". Hoci James Cook zohral kľúčovú úlohu pri rozvoji Austrálie, v príbehoch domorodcov je to zloduch.

Domorodé mýty o kapitánovi Cookovi nie sú ústnym podaním. Nie sú súčasťou objavovania východného pobrežia Austrálie Jamesom Cookom v roku 1770. Domorodí obyvatelia sa s Cookom skutočne stretli, najmä počas jeho sedemtýždňového pobytu na rieke Endeavour. Ľudia z kmeňa Guugu Yimidhirr si na tieto stretnutia môžu pamätať.

Austrálsky mýtus o kapitánovi Cookovi však hovorí o symbolickej britskej postave, ktorá priplávala spoza oceánov niekedy po tom, ako sa sformoval svet domorodcov a vznikol pôvodný spoločenský poriadok. Tento kapitán Cook signalizuje dramatické zmeny v spoločenskom poriadku, do ktorého sa zrodili súčasní Aborigéni.

V roku 1988 austrálsky antropológ Kenneth Maddock preskúmal niekoľko verzií tohto mýtu o kapitánovi Cookovi, ako ich zaznamenali viaceré domorodé skupiny v Austrálii:

• Batemans Bay, Nový Južný Wales: Percy Mumbulla rozprával o príchode kapitána Cooka na veľkej lodi, ktorá zakotvila na ostrove Snapper Island. Dal ľuďom oblečenie (na oblečenie) a tvrdé sušienky (na jedenie). Potom sa vrátil na svoju loď a odplával. Mumbulla rozprával, ako jeho predkovia odmietli dary kapitána Cooka a hodili ich do mora.
• Cardwell, Queensland: Chloe Grantová a Rosie Runawayová rozprávali o tom, ako kapitán Cook a jeho skupina akoby vystúpili z mora. S bielou pokožkou ich považovali za duchov predkov, ktorí sa vracajú k svojim potomkom. Kapitán Cook prišiel a najprv ponúkol fajku a tabak na fajčenie (čo bolo odmietnuté ako "horiaca vec... zaseknutá v ústach"), potom uvaril čaj (čo bolo odmietnuté ako sparenie "špinavou vodou"), potom upiekol múku na uhlí (čo bolo odmietnuté ako páchnuce "zatuchlinou" a vyhodené neochutnané), nakoniec uvaril hovädzie mäso (ktoré dobre voňalo a chutilo dobre, keď sa z neho zotrela slaná koža). Kapitán Cook a skupina potom odišli, odplávali na sever a zanechali predkov Chloe Grantovej a Rosie Runawayovej, ktorí bili päsťami do zeme a bolo im strašne ľúto, že duchovia ich predkov takto odchádzajú.
• Juhovýchodná časť zálivuCarpentaria, Queensland: Rolly Gilbert rozprával o tom, ako sa kapitán Cook a ďalší plavili na lodi po oceánoch a rozhodli sa prísť pozrieť si Austráliu. Cook stretol pár Rollyho predkov, ktorých sa chystal zastreliť. Namiesto toho ich oklamal a ukázal mu hlavné táborisko miestneho obyvateľstva, po ktorom sa:

"nastrčili ľudí [dobytkársky priemysel], aby chodili po vidieku a strieľali ľudí ako zvieratá, nechali ich tam ležať pre jastraby a vrany... Takže veľa starých ľudí a mladých ľudí bolo zasiahnutých koncom pištole do hlavy a nechali ich tam. Chceli ľudí vyhladiť, pretože Európania v Queenslande museli viesť svoj dobytok: kone a dobytok."

• Rieka Victoria (Severné teritórium): v mýte o kapitánovi Cookovi sa hovorí, že kapitán Cook sa plavil z Londýna do Sydney, aby získal pevninu. Vylodil býkov a mužov so strelnými zbraňami, po čom boli miestni domorodci v oblasti Sydney vyvraždení. Kapitán Cook sa dostal do Darwinu, kde poslal ozbrojených jazdcov, aby lovili domorodcov v krajine pri rieke Victoria. Založil mesto Darwin dal polícii a správcom dobytčích staníc príkazy, ako zaobchádzať s Aborigénmi.
• Kimberley (Západná Austrália): Mnohí domorodí rozprávači mýtov tvrdia, že kapitán Cook je hrdina európskej kultúry, ktorý pristál v Austrálii. Pomocou pušného prachu dal príklad pre zaobchádzanie s domorodým obyvateľstvom v celej Austrálii vrátane Kimberley. Po návrate domov tvrdil, že nevidel žiadne domorodé obyvateľstvo, a povedal, že krajina je obrovská a prázdna krajina, na ktorú môžu prísť osadníci a privlastniť si ju. V tomto mýte kapitán Cook zaviedol "Cookov zákon", o ktorý sa osadníci opierajú. Domorodí obyvatelia tvrdia, že v porovnaní s domorodým právom je to nedávny, nespravodlivý a falošný zákon.

Murrinh-Patha ľudia

Ľudia z kmeňa Murrinh-Patha žijú v slanej krajine vo vnútrozemí od mesta Wadeye. Vo svojich mýtoch opisujú čas snov, ktorý je podľa antropológov náboženskou vierou, ale odlišuje sa od väčšiny ostatných náboženských vieier na svete.

Murrinh-patha majú jednotu myslenia, viery a vyjadrovania, ktorá nemá v kresťanstve obdobu. Všetky časti svojho života, myslenia a kultúry považujú za ovplyvnené svojím Snímaním. Nevidia rozdiel medzi duchovnými a materiálnymi vecami. Neexistuje rozdiel medzi vecami, ktoré sú posvätné, a vecami, ktoré posvätné nie sú. Všetok život je "posvätný", všetko správanie má "morálne" výsledky. Všetok zmysel života vychádza z tohto večného, stále prítomného Snenia.

"Posvätno je všade vo fyzickej krajine. Mýty a mýtické stopy sa križujú... tisíce kilometrov a každá konkrétna forma a vlastnosť terénu má za sebou dobre rozvinutý 'príbeh'."

Táto mytológia Murrinh-patha je založená na pohľade na život, ktorý verí, že život je "...radostná vec s larvami v jeho strede.". Život je dobrý a starostlivý, ale počas životnej cesty sa vyskytuje mnoho bolestivých utrpení, ktoré musí každý človek pochopiť a prežiť, keď rastie. Toto je posolstvo, ktoré sa rozpráva v rámci mýtov o Murrinh-pathe. Práve táto filozofia dáva ľuďom z Murrinh-patha dôvod a zmysel života.

Napríklad nasledujúci mýtus Murrinh-patha sa predvádza pri obradoch Murrinh-patha, ktoré majú zasvätiť mladých mužov do dospelosti.

"Istá žena, Mutjinga ("Stará žena"), mala na starosti malé deti, ale namiesto toho, aby na ne počas neprítomnosti rodičov dávala pozor, pohltila ich a pokúsila sa uniknúť ako obrovský had. Ľudia ju prenasledovali, kopijou ju zabili a nestrávené deti vybrali z tela."

V rámci mýtu a jeho predstavenia musia byť malé deti najprv zhltnuté predkom, ktorý sa mení na obrovského hada. Deti sú potom vyvrhnuté a až potom sú prijaté ako mladí dospelí so všetkými právami a výhodami mladých dospelých.

Ľudia z kmeňa Pintupi

Národy Pintupi z austrálskej oblasti Gibsonovej púšte majú prevažne "mýtickú" formu chápania svojej identity, Všetky udalosti sa dejú a vysvetľujú pomocou sociálnych štruktúr a pravidiel, o ktorých sa rozpráva, spieva a ktoré sa predvádzajú v rámci ich nadľudskej mytológie. To znamená, že štruktúry spoločnosti pochádzajú z mýtov, nie z ich vlastných politických krokov, rozhodnutí alebo vplyvov miestnych jednotlivcov.

"Snenie... poskytuje morálnu autoritu, ktorá leží mimo individuálnej vôle a mimo ľudského stvorenia." Hoci Snenie ako usporiadanie kozmu je pravdepodobne produktom historických udalostí, takýto pôvod sa popiera.

"Súčasné dianie nie je chápané ako výsledok ľudských spojenectiev, výtvorov a rozhodnutí, ale je vnímané ako vnútené všeobjímajúcim kozmickým poriadkom."

V rámci tohto pintupského pohľadu na svet spoločnosť riadia a usmerňujú tri dlhé geografické stopy pomenovaných miest. Sú to vzájomne prepojené reťazce dôležitých miest pomenovaných a vytvorených mýtickými postavami na ich ceste púštnym regiónom Pintupi počas Snenia. Je to zložitá mytológia príbehov, piesní a obradov, ktoré Pintupiovia poznajú pod názvom Tingarri. Najkomplexnejšie ju rozprávajú a predvádzajú ľudia Pintupi na väčších zhromaždeniach v krajine Pintupi.

• Čas snov
• Mýtus
• Dúhový had